昨天我在文章里面解释了张继的《枫桥夜泊》中末一句“夜半钟声到客船”子时敲钟是成立的，不足为奇。但是，《枫桥夜泊》作为千古佳句受到争议之处还有两个，其一就是首句的“乌啼”争议，其二就是第二句的“江枫”问题。
乌啼，乌鸦晚上叫唤吗？
人民文学出版社《新选唐诗三百首》中解释“月落乌啼霜满天”写的是秋天的夜晚，月亮落下去了，乌鸦开始啼叫。上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》给的解释同样是，一个秋天的夜晚，乌鸦啼叫。
也有人觉得乌鸦半夜不会啼叫，于是考证出来这里的“乌”其实不是指乌鸦，而是乌臼鸟。并举了南朝乐府民歌《读曲歌》为例子：
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连暝不复曙，一年都一晓。
乌臼鸟学名，属于雀形目卷尾科，俗称黎鸡、黑连，是常见的夏候鸟。它们的最主要的特点是嘴形强健，嘴基部稍平扁，上嘴先端微具钩，有嘴须。乌臼鸟善鸣，而且最乐于在黎明时分“架架格格”地啼叫。
另一种解释，抑或说是猜测诗中的“乌啼”并不是某种鸟类啼鸣，而是指“乌啼山”。一轮秋月从“乌啼山”的背后落去，此时天空中繁霜暗凝。另外，第二句中的“愁眠”也是一座山。乌啼山在寒山寺以西，愁眠山位于寒山寺以南。但这个说法很容易被破解，因为，乌啼、愁眠二山本来就是有了张继的《枫桥夜泊》成了佳句名篇之后面才依据诗句而命名的。
乌啼，三种解释，哪一个接近诗人的写作真实呢？
应该还是乌鸦啼叫站得住脚。同样是唐代诗人，名字也和张继相近的还有一位大家，张籍，这位仁兄比张继小30岁左右，也写过一首乌啼的诗。张籍不仅没有驳斥张继”月落乌啼霜满天“可能存在的错误，而且还附和，乌啼即乌鸦叫的说法基本可以实锤炼了，另外还有很有说服力的一个就是点不得不提，张籍郡望苏州。我们欣赏一下张籍的乌啼诗。
《乌夜啼引》
秦乌啼哑哑，夜啼长安吏人家。
吏人得罪囚在狱，倾家卖产将自赎。
少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。
下床心喜不重寐，未明上堂贺舅姑。
少妇语啼乌，汝啼慎勿虚，
借汝庭树作高巢，年年不令伤尔雏。
很明显，这是一首乐府诗，可以抒情歌唱出来的。看来深夜乌鸦叫，还是有的，至少是唐代还是存在的。另外，看张籍的《乌夜啼引》乌鸦还带有幸运和好运的意涵，还挺着人们喜爱，这就让我想到了东洋日本人为乌鸦象征吉祥，能够带来好运，是不是也是那些遣唐使原封未动从中国照抄过去的啊？
如果乌啼是乌臼鸟鸣，那就是清晨才能听到鸟鸣了，就与最后一句“夜半”相抵触了。所以，张继彼时很大可能就是听到了乌鸦啼鸣。
“江枫”的争议
张继乘舟夜晚停泊在枫桥，把所见景色，愁苦的家国运势，寺庙传出的幽冥钟钟声，诸般种种，全诗归结于一个“愁”字，发散就是九大景象和声响合奏的九副场景画面或镜头。
江，指江桥，一般无异议，枫桥和它呈90度对望。两座桥直线距离不到米。枫桥的“枫”却有争议。
枫桥，是一座江南稀松常见的单孔拱桥，因为这一地带正是水运之必经要道，故一到夜晚总是要将桥洞封锁起来，遂名曰“封桥”。据说，现在改称枫桥，也是因张继的《枫桥夜泊》太过闻名而易字。大运河及大小河道纵横交错与此，又是官道所在，南北舟车交汇于此，枫桥变成了最理想的停歇之所，很早这里就形成了枫桥古镇聚落。
既然枫桥易名在后，那么枫桥就不是一个单独名词词语，而是一个合成词，枫和桥是并列关系，两个独立的名词。桥还是上面那个桥，现在也能看到，包括江桥。
那么，“枫”该是指树木吧？那也有人就会说了，枫树不是北方地区的树种吗？你看加拿大都拿枫树叶作国旗呢！江南没有枫树吧！你要是也这么想就大谬了。与苏州相距不远且在同一纬度的南京就有枫树红叶胜景，在南京东郊的栖霞山，为栖霞山最为人津津乐道的景观。苏州也是有的，在苏州吴中区有一座天平山就有大片枫树林，当深秋初冬时节，正是观赏满山七彩枫叶的最佳时节，这里的枫叶尤其经过霜打后，叶子的颜色逐渐地由青变黄，转橙，呈红，泛紫，往往一棵树就会有五色并存。所以说，唐时的张继在枫桥古镇，寒山寺旁大概率是亲眼看到了五彩枫叶的。“江枫渔火对愁眠”的“枫”大概率就是指五彩的枫树叶，寒山寺外的两座桥更名为江桥和枫桥一定都是拜张继的《枫桥夜泊》大火而追随后的操作，这样从逻辑上和事实层面都能论述明白了。
后面的内容就不是为了证明主题了。只是为了发散性的将有关联内容说一下而已。
铁铃关
铁铃关也在枫桥古镇上，位在寒山寺左近，也颇有历史底蕴，值得一观。所以去寒山寺也要去铁铃关游览一番。铁铃关由城楼、关台等组成，始建于明嘉靖36年（年），又称枫桥敌楼，为苏州“三关”之一。它是一道水关，防范敌人走水路进入苏州城的钢铁门户。
明朝期间沿海倭寇不断骚扰，甚至进入江南内陆劫掠，苏州为自保，加强枫桥至阊门一带的防卫，遂建起铁铃关，谨防倭寇沿河道乘舟楫进攻苏州城。
综上，《枫桥夜泊》果然是千古名篇啊！引来争议如此之大，大家也都乐此不疲地分析与辩驳，真是所谓人红是非多啊！很多事，很多人，我们不明就里就发表看法，实际上是想复杂了。遇到质疑，张继说会说，“我只是真诚地写诗而已，没夹带那么多东西”。看不到真实，只是我们还没有纯粹地观察，缺少足够地知识储备，缺乏对他人真诚的意思表示的信心及严谨地逻辑分析论理。
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